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2020
11-16

散文二篇主要内容-朱自清散文集匆匆的主要内容?

朱自清散文集匆匆的主要内容?

 1、主要内容  《匆匆》是现代杰出的散文家朱自清写的一篇脍炙人口的散文。文章紧扣“匆匆”二字,细腻地刻画了时间流逝的踪迹,表达了作者对时光流逝的无奈和惋惜。文章的特点:一是结构精巧,层次清楚,转承自然,首尾呼应;二是文字清秀隽永,纯朴简练;三是情景交融,无论是写燕子、杨柳、桃花,还是写太阳,都与“我们的日子为什么一去不复返呢”的感叹融为一体,处处流露出作者对时光流逝感到无奈和惋惜。  2、创作背景  《匆匆》写于1922年3月,恰逢“五四”运动落潮期。 当时的“五四” 知识青年忙于救国,忙于追求进步;他们备受当时政治环境的压迫, 却没有停止追求进步的脚步;他们苦恼、彷徨, 却在冷静的沉思后, 继续追赶人生的路。“五四”运动落潮期的现实情况让朱自清失望,但作者在彷徨中并不甘心于沉沦。朱自清站在他的“中和主义”立场上执著地探寻与追求。作者认为:“生活中的各种过程都有它独立的意义和价值――每一刹那有它的意义与价值!每一刹那在持续的时间里,有它相当的位置。”(朱自清《给俞平伯的信》一文中的内容)朱自清依托春景激发内心情感,借助想象释怀美好。  3、作者简介  朱自清(1898―1948),原名自华、号秋实,改名自清;原籍浙江绍兴,生于江苏省东海县(今连云港 市东海县平明镇);现代杰出的散文家、诗人、学者、民主战士。主要作品有《背影》、《春》、《梅雨潭的绿》、《荷塘月色》。

散文《夜雨》的主要内容是什么?

 在当代散文家中,余秋雨可能是比较受欢迎的一位。这不单单是因为在他的散文中,我们可以寻见多少“散文化”的语言,更重要的,他不仅是一位散文家,而且还是一位博学多才的学者。所以品读余秋雨的散文,一方面是文学上的熏陶,另一方面则是当代人“渴求”的文化上的洗礼。

  任何一位散文家的作品,都离不开两方面的内容:一是个人境地的表述;二是内心深处思想的表达。余秋雨的散文亦如此。但因为在余秋雨的身上存在着太多的学者之风,所以在“思想的表达”时,有时往往显得“天马行空”,“不着边际”,其深度和广度早已超出“个人”范畴。余秋雨的思考,涉及历史的、哲学的、社会的、文化的等等。总而言之,是将一种历史的回眸与当代社会的构建“整理”在其散文中,进而深深地镌刻在自己的思想和灵魂深处,而呈现在读者眼前的,是一篇篇气势恢宏,但又稍有些抑郁气质“文化漫谈”。之所以说是“气势恢宏”,是因为“历史的”等存在于散文中,不可不呈现这种气势;而“抑郁”,则同样是“这些东西”,不可不勾起作者对如今社会“形形色色”的隐忧。家国情怀,是“一代”[2]散文家的敏感,更是文化学者,尤其是有着社会责任感的学者普遍具有的忧患意识。《夜雨诗意》既是一篇兼个体思考和家国情怀于一体的散文。

  任何一篇散文,无论有着多么隽永含蓄的语言,无论思想性和社会性达到何种高度,但开篇,即“入题”,大多会选取一个“生活化”视角。由浅及深,是一个常人正常的思维方式。无论对于作者还是读者,浓郁的生活气息,是一种“屡试不爽”的引领:多数作者乐于将自己的生活表露出来;而读者也大多存有一种猎奇心理,存在一种“窥视”他人生活的欲望。也许是在“表现欲”和“窥视欲”的“双重效应”下,《夜雨诗意》采取了这样的开篇形式。开篇的两段,作者将自己早年学写古诗的事情以及产生的一点点“疑问”“还原”给读者。两段没有豪情壮志的朴实语言,恰恰架构起一座连接作者和读者的心灵之桥,为接下来的客观陈述和情感表达开辟了通路。

  雨,在多数时候,是不受人们欢迎的。尤其是下雨的夜晚,一种惆怅和寂寥的情绪更是油然而生。散文家的性情往往是敏感的,因而作者自然会被夜雨悲凉消极的情绪所感染,于是产生了“泥泞难走”,“浑身湿透”这样浅浅的抱怨。但凡事都是一分为二的,在“抱怨”之余,作者瞬间寻找到夜雨给人带来的一点点往日难以觅得的享受:“围炉闲谈”,“专心攻读”。在一个人人都忙于物质追求的时代,“闲谈”与“攻读”,这“稀罕”的生活情趣,正是“逼仄”的夜雨的恩赐。夜雨的“矛盾”,无形中构筑起一方富有诗意境界。仿佛只有在这样的境界中,心中的情怀、才华、抱负才能真正直抒胸臆;久积心底的豪言壮志才能够获得豪爽地迸发。

  夜雨带来的“愁”,难以因其带来的“恩赐”而立马远离心绪。夜雨与“愁”,“结缘”应该有几个世纪了吧?历代文人骚客几乎“遇雨皆愁”;但夜雨的“恩赐”,是否是作者的“专利”,无从考证,但我想它应该诞生在工业化与城市化之后。因为在这以前,人们的生活中从不缺乏诗意,既然如此,“诗意”一词就不会被人们提到一个“文学的”层次。就犹如在困难时期,吃粗粮是一种无奈之选。但如今,粗粮被高高“抬举”到了养生的高度。“愁”是千百年的积淀;而“恩赐”尚需后人继续开掘。因此“恩赐”与“愁”相比,自然落于下风。在“恩赐”带来的“情趣”稍稍愉悦了满是惆怅的心之后,愁情再次爬上作者的心头。这一次,他想到了一些人。

  熟悉余秋雨的人应该知道,他还是一位“虔诚的”旅者,丰富的旅行经历创造了他独具一格的思想度量和文学面貌。旅行,是一位“与文字为生的人”的“必修课”。古今中外皆如此,没有“行走”,哪能知得多、看得远、想得深!传世的作品、不朽的事迹,不是凭空而出,而是需要走进自然、走进社会、走进历史,用一颗对自然热爱,对社会关怀,对历史敬重的炽热之心而完成的。作者深知这一过程的艰难,因而在“夜雨”之际,他想到了自己的“旅伴”――法显、玄奘、郑和……这是一种“同行”间倾情的关怀,更是一种向“前辈”虚心请教的表现。在“前辈”身上,作者找到了“冲出夜雨的包围”的“妙计――“最强的意志”。

  也许是“榜样”的力量,作者的心情突然变得快活开朗,不再将夜雨的愁苦刻意寄托于外在的何种形式,而是静心期盼“第二天晴朗的早晨”。至此,在一篇描写“雨”的散文中,第一次提到了“晴朗”二字。这不但是作者心中“由愁到喜”的分水岭,而且为读者的内心敞开一片湛蓝的天空。同时,“第二天晴朗的早晨”,不失为一个承上启下的转折,它是雨夜与“人生”(个体)畅想的“完结篇”,也标志着更加宏大与豪迈的叙事议论即将开启。

  一篇散文,用富有文学色彩的语言将个人遭际和感悟表达出来,顶多可以用“不错”来形容。但随着时间的流逝,连篇累牍的“不错”的文章,必定会埋没在浩浩汤汤的文学长河中。哪一位文人不希望自己的文章千古流芳?哪一位文人都不盼望自己的作品成为后人的精神食粮?但“不错”,显然达不到如此境界,若想“千古流芳”、“精神食粮”就必须完成一次从“不错”向“出色”的跨越。如果不突破散文原有的命题,再华丽的辞藻、再优美的语句,也无法这样的跨越。在《夜雨诗意》中,作者将情感的倾注从个人上升到历史、社会和国家,“宣告”出此篇散文的写作目的不仅仅是为了满足自我宣泄,而是一种心系家国的真情表达。

  想必很多人面对夜雨,都有着或深或浅心灵感悟,这是夜雨与诗意“天生”存在的一种关联,它能使人的思绪活跃,催生想象。但我想,能将夜雨和历史更迭联想到一起的,这世上应该仅有寥寥几人。如此的联想,超越了一般的文学范畴,它是作者将自己的灵魂植根于历史、社会和国家,经过年复一年、日复一日地漫长思考、等待,甚至是忍耐而产生的“大智慧”、“大气魄”,“华丽的辞藻”、“优美的语句”在此面前,只能“可怜”充当一回“配角”了。

  “历史”,确实是一个宏大的词汇。大到一般人只可观望,无法驾驭。对于平庸的文人而言,他们可能也会“写历史”,但多数是为了显一显其“文人本色”;或只是寥寥几笔而过,无法深入,因为他们难以察觉到历史与现实的关联。在他们眼中,历史是冷冰冰的、毫无生气的。《夜雨诗意》,表面写雨,实则写史。读者为作者宏大叙事命题拍案叫绝,但在作者的笔下,历史又是“可大可小”的。但只有真正懂史的人,历史才具有这样的“伸缩性”:历史之大,“悄悄地改变了中国历史的步伐”;历史之小,告诉了人们一个简单的道理:“……人们每时每刻遇到的一切,都可能包孕着恢宏的蕴涵。”就如同孔圣人所言:“不以恶小而为之,不以善小而不为。”而此时的作者,也仿佛是一位俯看世事沧桑的圣人,“揉搓”历史于鼓掌之间。

  回眸历史、感悟过去,为的是更好地洞悉纷繁复杂的当下社会。由夜雨产生的对社会的思索,作者将笔触对准了“回归”。心向自然与传统,追寻一种归真返璞的自然与社会――是当代人最为缺失的一环,是有识之士急切呼唤的一环,因而“回归”,构成了本篇散文的主旨――只有将事物回归到其原本的面貌,诗意等一切具有感性色彩的理性浪漫才会显现,否则,一切都是“表面文章”而无法深入事物的精髓,一切都是外在形式上的描摹而显得单薄无力。所以很多“富有的雅士”的“突发”之举只能“无情地”让物质上贫穷、但精神上“宽裕”的雅士当做嘲讽的对象。

  作者倡导的“回归”,并不意味着要回到“采菊东篱下”的社会之外的社会;对于现代化,作者也没有表现出“先锋派”时常表现出的忧虑与迷茫。事实上,人们每天都在享受着现代化带来的便利,而现实也印证了现代化终究是社会发展的主流。但在现代化的过程中,不乏有人类与自然、自我的抗争;更不乏流血、牺牲。人类从混沌未开愚昧走到今天这样一个色彩斑斓的时代,其代价是无法估量的。所以作者倡导的回归,是倡导人们应具有一种“回眸”的意识,不要忘记社会前进中先辈们一轮轮悲壮的抗争。悲壮,一方面我们可以看到其中的“美”并汲取道德的力量;另一方面,回眸历史、体会传统,是对一位位“斗士”最好的祭奠。只有这样,他们才不会感到孤独,因为有我们这些深受他们惠泽的现代人为伴。

  自然界也好,人类社会也罢,都是从“远古”走来而沾带一身“野气”。如果人们仅仅看到了“文明”的结果而忽略其过程,势必会对历史和社会的种种现象产生曲解:什么是精雅?什么是文明?什么是诗意?忽略过程,只会使这些概念本末倒置。而“过程”产生的“美”,无论是细腻的,还是粗犷的;无论是“可接受”的,还是“不可接受”的,都是一种不加修饰的但却震撼人心的“美”。没有“远古”的“野气”,哪有“现代”的“高雅”?社会发展是这样,人类自身的经历不也如此吗?每当人们竭尽全力成就一件事时,结果时常被“忽略”,真正享受的可能正是那段“劳其筋骨,饿其体肤”的过程。

  读毕余秋雨的《夜雨诗意》,不但没有被夜雨的孤寂所击倒,反而幻想着何时能有那么一刻真正“享受”夜雨的诗意。也许那一刻,是一个人能够潜心思考的时候,是立下雄心壮志的时候,是获得精神力量的时候,是向“圣人”靠近的时候……


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